应城市博物馆开展"文博进校园 文物活起来"主题日活动

世界各国的普遍共识是每一个国家的文化都是其特有的宝贵财富，没有一种文化是在世界范围内占有绝对优势的。

没有过于抽象的义理，没有不可捉摸的玄虚宏旨，总是那么的平易亲切，那么的贴近生活，贤者识其大者，不贤者识其小者，从而最大限度地化深邃为浅显，化复杂为平淡，于是就有了无所不在的普及，就有了悠久深远的影响。欧阳修也强调指出：夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺(《新五代史.伶官传序》)常言道，除恶务尽，但是，按逆向思维的逻辑，其实应该是除恶不能务尽，留有敌人、留有对手是人们自身存在和发展的前提。

靡不有初，鲜克有终，历史上那些真正的儒家，都有一种非常可贵的传统，即朝乾夕惕，忧患系心。我这里仅仅想就儒家的思想方法论谈点自己粗浅的看法。由此可见，一个人在逆境中奋斗、自强固属不易，而在顺境中善始善终，戒骄戒躁，自重进取其实更难。看似有利的事物，可能会带来危害，即使是国家统治思想的载体六艺经典，也不可避免地存在着明显的短板与软肋：《诗》之失，愚。哪一方面过分，则当有意识加以抑制，恩威并施，宽猛相济，不离中道，以此求得最佳的治理效果，正如孔子所说的那样，是政宽则民慢，慢则纠之以猛。

君视臣为犬马，臣视君为国人。道理确实是这样，正是因为有了百事可乐的存在，可口可乐才能长盛不衰。蒙先生还指出：这种最高境界的情感表现为乐——艺术。

成就德性，在人自己，这正是人的主体性之所在。这样就把生和仁联系起来了。所谓‘后天而奉天时，说明它又是经验的、后天的，是符合自然界发展规律的。他还指出：所谓‘先天而天弗违，说明它具有超越性、先在性，是自然界的发展不能违反的。

[53]蒙培元：《天·地·人——谈〈易传〉的生态哲学》，《周易研究》2000年第1期，第9‒17页。从《周易》到《易传》是《周易》思想的发展和完善，整个过程是漫长的又是顺理成章的，由此决定了中华民族的文化基因，即生命整体论和人与自然和谐的‘天人合一论。

[71] 因此，蒙先生这样概述《周易》的形成过程及其意义：由‘生殖崇拜产生阴阳观念，再加以符号化，这便是伏羲画卦的基础。这应是人性的真正实现，也是仁的目的的实现。在蒙先生看来，《周易》的境界论主要体现在《易传》中。[45]《论语·泰伯》，《十三经注疏》，第2487页。

[56] 又如二程，他们所谓道，具有超越性，它不是阴阳之气，而是‘所以阴阳者。关于这个问题，蒙先生分析了《易传》的与天地合其德命题，指出：‘与天地合其德是形而上的超越，是最高的境界，同日月一样光明，同四时一样有序，同鬼神一样能定吉凶，能够‘美利天下，能够‘神遇万物，这就是《易传》作者的理想境界。[41] 蒙先生这种关于《周易》的境界论，毕竟是属于情感儒学的，即是儒家的，而不是道家或佛家的。[17] 在蒙先生看来，这个绝对主体生命，集中体现在《周易》生与生生的观念上：天地之大德曰生[18]、生生之谓易[19]。

这‘厚德也就是‘敦仁，‘载物也就是‘爱物。[50] 这里强调的《周易》超越时空的先验特征，乃是超越经验的超验（transcendental）。

关于男女，蒙先生指出：《系辞下》说：‘天地絪缊，万物化醇。笔者曾经写道：上述‘主体思维乃是‘心灵的活动，蒙培元认为这是中国心性哲学的基本特征。

‘善说明自然界的生命创造的目的性，‘继此目的而生者为善，但真正实现出来，变成人的内在德性，则在于人。它具有超越性，是具体语言无法表达的。[66] 这是讲《易传》穷理尽性以至于命的性命之理与《中庸》天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教之间的一致性，也就是境界超越论。[49]蒙培元：《孔子与〈周易〉》，《蒙培元全集》第十四卷，四川人民出版社2021年版，第166‒173页。[96]蒙培元：《人与自然——中国哲学生态观》，《蒙培元全集》第十三卷，第84页。这里涉及情本易学的两个要点：第一，《周易》传达的生命情感的核心是仁，这是生命存在的真情实感。

就这一层说，又有两方面：一是天对人而言，是‘乾道变化，各正性命，即自然界使人各有其性命。（二）作为天人合一境界的生态 关于《周易》与生态问题的关系，蒙先生2000年发表了专文《谈〈易传〉的生态哲学》，指出：一方面，人的生命正来自这个自然界。

男女具有阴阳的基本属性，以男女代表阴阳，最能说明阴阳的生命意义，也能说明人与万物之间的生命联系。这样一来，中国哲学的特色反而没有显出来，也就是说，实体论与境界论的区别没有显出来。

[51]蒙培元：《中国心性论》，第101页。正是在这里，突出了人的主体性地位。

[11] （一）主体 蒙先生在主体思维的概念下讨论主体问题：1988年的论文《论中国传统思维方式的基本特征》[12]，提出了中国哲学主体思维的概念。有鉴于此，笔者编辑出版了《蒙培元易学论文集》，并在编者前言中特别加以说明：如果要研究蒙先生的易学思想，应当以中编、下编为主要依据，同时注意兼顾由‘情感一以贯之的‘主体‘心灵‘超越‘境界与‘自然等问题[2] 为此，笔者特撰此文加以说明。《易经》中的主体思维是在天人合一整体论的模式中发展的，它不是认识论意义上的主体思维，它是从如何完成生命过程、实现生命价值这个意义上，也就是从主体实践的意义上形成和发展起来的，因此，它是一种主体实践思维。[99] 这就是说，《周易》生态哲学乃是一种情感境界哲学。

人不仅是天地之心，而且要为天地立心，所立之心就是仁。[85]蒙培元：《孔子是怎样解释〈周易〉的》，《周易研究》2012年第1期，第3‒8页。

这实际上就是将《周易》中的形而上学思想引向人文主义的发展道路。《系辞上》说：‘安土敦乎仁，故能爱。

关于卦爻，蒙先生指出：八卦是《周易》的母卦，六十四卦是在八卦的基础上形成的。[35]蒙培元：《情感与理性》绪言，中国社会科学出版社2002年版，第2页。

所谓‘后天而奉天时，就是处处能合于天道，以天道为人性。[19]《周易·系辞上传》，《十三经注疏》，第73页。[13]蒙培元：《中国哲学主体思维》，东方出版社1993年版，前言第2页、绪论第2页。[61] 这里，蒙先生特别指明这是一种境界，因为能够与天地合其德的正是人，是人的超验的性。

进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 《周易》 情感儒学 。不仅如此，‘言为心声，‘诗言志，歌咏言。

[69] 这就是说，人的生命存在与自然的生命存在同属于一个大的生命存在体。[22]蒙培元：《孔子是怎样解释〈周易〉的》，《周易研究》2012年第1期，第3‒8页。

[76]蒙培元：《人与自然——中国哲学生态观》，《蒙培元全集》第十三卷，第205‒206页。但蒙先生所说的这种绝对主体性又不同于西方的概念，而是指的由人赋予的整个自然界这个大生命的主体性。

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